Система чакр или психических центров стала известна западному миру с легкой руки британского востоковеда А. Авалона (Д.Д.Вудрофф 1865-1936г.). Его переводы тантрических первоисточников и книги («Змеиная сила», «Гирлянда букв» и пр.) произвели в свое время настоящий фурор. Цивилизованный Запад был потрясен культурой и духовным наследием, которое хранилось в недрах «отсталой» колониальной Индии. Тогда мало кто старался осмыслить значение «чуждого» знания, однако новые необычные понятия, мистические модели и пути достижения духовных целей притягивали внимание просвещенной общественности. Это стало модной темой — праны, вайю, мантры, чакры, йога и т.д. Художники и поэты вдохновлялись волшебным ароматом восточной мистики. И первые же рисунки структуры микрокосмоса человека к изданию «Змеиной силы» А. Авалона стали настолько популярны, что закрепились в сознании западной интеллигенции как неоспоримо верная схема. После уже никто особо не включал свою фантазию на тему чакр и пранических каналов, и схема эта до сей поры кочует из книги в книгу в неизменном виде.
Однако модель структуры тонкого тела, которую представил А.Авалон, анализируя «Шат чакра нирупану» и другие тантры, на деле является плодом длительной трансформации учения йоги в эпоху тантризма. Действительно, в средние века наследие йоги активно развивалось. Если в более древних текстах акцент делался исключительно на аскетические и медитативные практики для постижения и освобождения Духа, то тантра представляет нам тексты и наставления по практикам, обращенные в большей степени к работе с телом. Тело становится главным инструментом для трансформации, священным сосудом Духа, через который можно достигнуть просветления.
И в тантре появляются новые уточнения и более развернутые схемы по работе с телом на всех его уровнях (а уровней предлагается по разным классификациям от 3, как минимум, до 9 и более — от тончайшего духовного до грубого телесного). Причем более древние классификации и метафизические конструкции не отвергаются, а просто дополняются. Так и была постепенно разработана система чакр.
Как развивалось учение о чакрах, можно проследить по сохранившимся текстам, начиная с текстов Вед (1700-1200 г. до н.э.). Веды, прежде чем были записаны столетиями передавались устно. Следовательно, можно предполагать, что понятия, конструкции и схемы, которыми наполнены Веды, складывались в течение тысячелетия в устной передаче
Обитель богов с девятью отверстиями и восемью чакрами
Самая конкретная ведическая формула, которую обычно приводят в связи с чакрами, — это гимн из Атхарваведы 10.2.31, где говорится об «обители богов с девятью вратами и восемью чакрами». Точная цитата в санскрите выглядит так: «अष्टचक्रा नवद्वारा देवानां पूरयोध्या। तस्यां हिरण्ययः कोशः स्वर्गो ज्योतिषावृतः॥».
Смысл этого стиха в переводе: «Непобедимая обитель богов с девятью отверстиями и восемью чакрами; в ней золотая оболочка, в которой небесный мир окружен светом». И это нам представлена одна из самых ранних моделей духовного существа — образ человека-космоса, где тело мыслится как вместилище тонких центров, а не как грубая анатомическая схема.
Тут нет привычного нам списка из семи чакр, как это описывается в тантрах и у того же Авалона. Нет и намека на описание физических органов, как часто можно встретить в современных псевдойогических схемах. Это раннее и очень образное указание на центральную идею: в человеке есть упорядоченная структура тонких центров (врат), связанная с дыханием, жизненной силой и сакральной антропологией. Поэтому цитату обычно считают одним из древнейших ведических намёков на чакральную модель. Есть, конечно, и другие упоминания, но надо признать, что в самих ведических самхитах они редки и не систематичны. Причем термин «чакра» в позднем тантрическом смысле там вообще не развернут, это пока еще прототипы, прото-образы чакр, а не о полностью сформированная семичакровая карта. Та развернутая чакральная система, которая сейчас считается основной, оформляется позже, в упанишадах, тантрах и хатха-йогических текстах.
Давайте посмотрим на те ранние упоминания в первоисточниках, которые традиция и исследователи связывают с праническими центрами и «чакрообразным» пониманием тела.
1. Атхарваведа 10.2.31 — «восемь чакр и девять врат»
Санскрит (Ashtachakra navadvara):
aṣṭa-cakrā nava-dvārā devānāṃ pūra-yoṣitā |
tasyāṃ hiraṇmayaḥ kośaḥ svar go jyotiṣā vṛtaḥ ||
Один из стандартных переводов (смысловой) таков: «Обитель богов — дева-город, имеющий восемь колёс (чакр) и девять врат; в нём золотая оболочка, небесный мир, окружённый светом».
В йогической и тантрической традиции это интерпретируют как описание человеческого тела как «города» с девятью отверстиями и восемью тонкими центрами (чакрами), хотя в самхите это дано как мифо-поэтический образ без перечисления конкретных центров.
2. Прашна‑упанишада 3.6–3.7 — сердце и 101 нади
Хотя это уже не самхита, а упанишада, именно сюда обычно отсылают, когда говорят о раннем описании «энергетических каналов» и распределения праны.
Санскрит (Prasna Upanishad 3.6–3.7):
3.6: hṛdayād vāva khalv asya prāṇā utkrāmanti. tasmin dehe śataṃ caikā ca nāḍyas tasāṃ śataṃ śataṃ caikā caikaikasyāṃ sahasrāṇi bhavanti. tāsu vyānaḥ sañcarati ||
3.7: tāsu yaikā śiraso’rdhvaṃ vyapaiti tayordhvam udānaḥ puṇyena puṇyaṃ lokaṃ nayati pāpena pāpaṃ ubhābhyām eva manuṣyalokam ||
Смысл:
- «Из сердца, воистину, исходят его праны. Из этого тела поднимаются сто и одна нади. В каждой из них ещё сто нади, в каждой из них тысячи. В них движется вайю Вьяна».
- «По одной из этих нади Удана поднимает нас вверх — по заслугам в благие миры, по грехам — в дурные, по смешанным — в мир людей».
Здесь нет слова cakra, но очень ясно описана центральность сердца как узла пранической сети и радиальное разветвление каналов; позднее это станет базой для карт нади и чакр.
3. Чхандогья‑упанишада 8.6.6 — сердце как «город Брахмана»
Часто её приводят в паре с Прашна‑упанишадой как концептуальную основу тонкого «центра» в сердце. Фрагмент (Chandogya Upanishad 8.6.6; цитируется во вторичных источниках о нади):
«В сердце, воистину, пребывает индивидуальное Я. Отсюда исходят сто и одна нади…» — эта формула в разных вариантах повторяет идею сердца как внутреннего города/лотоса, из которого исходят каналы.
Классические комментаторы (Шанкара и др.) разворачивают здесь образ hṛdaya‑padma — сердечного лотоса, хотя самого термина cakra ещё нет; именно эта связка «сердце — лотос — каналы» впоследствии переходит в анахата‑чакру.
4. Катха‑упанишада 2.3.16 — «101 артерия (нади) сердца»
Текст Катха‑упанишады повторяет и уточняет мотив 101 канала, исходящего из сердца. Согласно цитируемым в современных материалах переводам:
«Есть сто и одна нади сердца; по одной из них (идущей вверх) поднимается Удана; через неё достигается состояние бессмертия; остальные ведут к различным мирам».
Опять же, здесь речь о структуре тонкой циркуляции праны, выходящем «центре» и вертикальном канале, через который происходит духовный выход; это очень близко к поздней модели сушумны и восхождения сознания через чакры, хотя язык ещё иной.
Таким образом, как утверждает известный индолог и санскритолог Б.Мартынов, в самхитах и ранних текстах есть образы «врат», «колёс», «города» тела, а также сердце как узел нади, что традиция позднее трактует как указания на чакральную структуру, хотя сами термины и схемы формируются уже в йогическо‑тантрической литературе.
Метафизика чакральной карты
Таким образом, в ведических самхитах и в Упанишадах (тексты, объясняющие метафизику, понятия и образы Вед) мы встречаем упоминания о важных зонах для сосредоточения и медитации в контексте духовной эволюции. Также даются указания на движение пран, жизненных потоков, схемы расположения основных и второстепенных каналов. Чаще всего упоминается центр груди как узел пранических потоков, но есть и другие конкретные указания, например, на основание тела, где в области промежности находится некий клубень kanda (или kunda «горшок»). Из этого клубня или сосуда исходят многочисленные тонкоматериальные токи (nadi), и тут же пребывает изначальная сила или энергия, которую называют «кундалини». Она дремлет до поры в своем тайном убежище, имеющем многочисленные выходы вверх и в стороны в виде пранических каналов (nadi).
В эпоху тантризма схема уточняется и развивается, в разных традициях описывается система из 4, 7 и более пранических узлов или центров. Точки пересечения трех главных токов (пранических каналов) образуют некие токовые поля, которые назвалибуквально, «кругами» или «колесами», т.е.чакрами. И «…чакры являются некими энергетическими и мысленными круговоротами, вихрями, в которых на своем пути к Освобождению кружится в кругу забот сознание, как щепка в водовороте или как белка в колесе. Поэтому неправильно, с одной стороны, описывать чакры в терминах психосоматической медицины и отождествлять их с какими-то сплетениями или ганглиями, а с другой, считать их некими воображаемыми образованиями. Скорее, можно говорить об отражении этих чакр в плотном теле» (Б.Мартынов «Упанишады йоги и тантры») .
Классификация чакральной системы в любом виде была и остается духовно-практической моделью, а не анатомической картой, как иногда пытаются ее представить. То есть познание своего Духа, вечного нематериального источника или Высшего Я, проходит от грубых проявлений, от тела, к самым тонким проявлениям, токам праны, зонам их сплетения. Логично, что в зонах пересечения многих токов праны находятся точки максимального влияния на множество этих токов. Так сосредотачиваясь на сердечной чакре (вихре или сплетении каналов), практикующий силой сознания и своей волей воздействует на все эти каналы или токи, которые проходят через данный узел.
Чакральную модель так и не удалось заземлить и научно обосновать, поскольку она базируется на древней метафизической модели строения вселенной, в соответствии с которой источник проявленной вселенной находится вне ее. А вселенная разворачивается или рождается от тонкого уровня к грубому. И каждое живое существо рождается по той же схеме, согласно пресловутому закону «подобного в подобном» (который, признаться, не убедительно звучит на данном этапе технологического прогресса, но кто знает, какие сюрпризы ожидают ученых дальше?…).
Процесс рождения вселенной и любого живого существа протекает аналогично. Вначале проявляются тончайшие первоэлементы природы, а дальше все более грубые, на основе предыдущих более тонких. И эти первоэлементы или таттвы — земля, воды, огонь, воздух, эфир — сочетаясь в различных пропорциях, обеспечивают все разнообразие объектов вселенной. Они присутствуют в человеке так же, как и в любом другом природном явлении.
В некоторых традициях принято считать, что в теле человека каждым таким первоэлементом (материей определенной плотности) управляет тонкий центр или чакра, которая располагается в теле человека в определенном месте. Чем выше расположена чакра к макушке головы, тем более тонкой материей она управляет. А поскольку в контекстве данной метафизики тонкое управляет грубым, то нижние чакры подчинены верхним. И чакры как тончайшие пранические структуры управляют более грубыми материями. Поэтому часто и делают логический вывод, что чакра контролирует все более грубые структуры тела, расположенные рядом, либо связанные с данной зоной. Так ли это? — Остается проверить на практике, как всегда советуют умудренные опытом Учителя йоги.
Метафизика йоги — вещь научно не подтвержденная, но и не опровергнутая! Почему ее не отбросили еще в прошлом веке как аппендикс, слепой отросток древней науки, зашедшей в тупик? — Очевидно, ничего не совершается без причины. Чакральная схема разрабатывалась не в один день и явно на основе опыта практического применения поскольку йоги были людьми основательными, целеустремленными и практичными. И как бы к ней не относилось научное сообщество, это была рабочая схема, иначе ее бы не использовали в течение столетий, она бы просто не дожила до наших дней. В восточной медицине (индийской, китайской, тибетской) до сих пор придерживаются данной традиции, опираются на нее в своих схемах лечения, что полностью соответствует восточному менталитету.
Почему йогическая система чакр не свергнута с пьедестала?
Насколько зоны чакр соответствуют жизненно важным для здоровья зонам человеческого организма? Каковы эти соответствия конкретно?
В классическом описании 7 чакр располагаются вдоль оси тела: от промежности и области таза до макушки, при этом их расположение более-менее определенно в анатомии тела человека, и понятно, какие органы и ткани грубого тела находятся в непосредственной близости. Хотя это влияние, согласно метафизике йоги, распространяется на все тело и отвечает за особые «энергетические» функции, ведь тот или иной элемент (вид материи), грубый или тонкий, пронизывает все тело.
В современных популярных йогических объяснениях чакры часто сопоставляют с определенными органами тела, с железами внутренней секреции и т.п. Ведь, как ни крути, в данных зонах располагаются важные органы и системы для функционирования человеческого организма. В этом чувствуется влияние философии позитивизма. И вообще в западном мире позиция рационализма и физикализма исторически всегда имела больше поклонников. Поэтому попытки объяснить необъяснимое при помощи естественно-научных формул продолжаются. Отсюда столько интерпретаций чакральной системы с точки зрения физиологии. И столько же «рецептов» и методов работы с чакрами. Кто-то прокачивает зону чакры динамическими упражнениями и статическими позами, кто-то наполняет их звуками, мантрами, визуализациями, кто-то работает с эмоциями или наблюдает, где тело и психика теряют баланс.
Мне как последователю йогической традиции близок и более понятен подход к человеку как к целостной системе. А для гармонизации всей системы эффективнее воздействовать на все пранические узлы. Например, при хроническом стрессе начинать с муладхары и манипуры: заземление, выдох, стабилизация корпуса, затем уже переходить к грудному раскрытию и тонкой концентрации. Но также, если известна локализация проблемы, например, человек эмоционально закрыт, напряжён в горле или мало выражает чувства, то естественно направить практики на зоны груди и основания шеи, чакры анахату и вишудху.
И если уж выбирать наиболее надежный способ гармонизации микрокосмоса человека с использованием практик на чакры, то практический порядок действий окажется аналогичным классическому подходу в йоге:
- Сначала стабилизировать низ тела: сон, питание, ходьба, опора, таз.
- Затем восстановить дыхание и живот: мягкие скрутки, пранаяма, работа с корпусом.
- Потом раскрывать грудь и голос: сердце, контакт, выражение.
- И только после этого усиливать концентрацию и медитативные практики.
Конечно, если строго научно смотреть на чакральную карту, то совпадение с самыми важными зонами для человеческого здоровья частичное и символико-практическое. Да, многие чакры размещены рядом с областями, которые, действительно, важны для жизни — таз, живот, грудь, горло, голова. Поэтому в йоге эти зоны рассматривают как ключевые для дыхания, голоса и речи, пищеварения, репродукции, сердечного ритма и саморегуляции. Йога не спорит с наукой, которая не признаёт чакры как измеримые анатомические структуры. В йоге также никто не вешает ярлыки, отождествляющие чакры с органами тела. Связь с органами и железами — это в первую очередь модель в отдельных традициях, сложившаяся за последние 100 лет. А веками про эту связь никто и думать не помышлял.
Практический вывод
Если смотреть с точки зрения оздоровления, чакральная схема полезна как карта внимания даже для тех, кто не посвящен в традицию йоги: она помогает отслеживать напряжение, дыхание, голос, осанку, тазовое дно, работу грудной клетки и шеи. У йогов отношение к практикам на чакры целиком в сфере духовной работы над собой. И очень печально слышать, что кто-то представляет чакры как диагностический инструмент вместо того, чтобы при заболеваниях ориентироваться на симптомы, обследования и рекомендации врача. Это опасно! Будьте осторожны с подобными «знатоками»!
Чего только не встретишь сегодня на просторах интернета! Вот одна из популярных схем, которая переводит чакральную модель на язык тела:
| Чакра | Орган / зона | Психофизиологическая функция | Йогическая практика для баланса |
| Муладхара | Тазовое дно, промежность, ноги, нижняя часть позвоночника | Чувство опоры, безопасность, базовый тонус, заземлённость | Тадасана, Врикшасана, Сету Бандха, спокойная ходьба, уджайи с длинным выдохом |
| Свадхистана | Низ живота, таз, репродуктивная область | Пластичность, удовольствие, эмоциональная текучесть, связь с телесностью | Баддха Конасана, мягкие круги тазом, апана-вайю ориентированные практики, свободное дыхание внизу живота |
| Манипура | Пупок, солнечное сплетение, желудок, печень, поджелудочная железа | Воля, метаболический «огонь», саморегуляция, границы, переваривание пищи и опыта | Навасана, Ардха Навасана, дыхание капалабхати в мягком варианте, скрутки, динамика корпуса |
| Анахата | Сердце, грудная клетка, лёгкие, тимус | Сочувствие, контакт, эмоциональная открытость, ритм дыхания | Бхуджангасана, Уштрасана, раскрытие грудной клетки, пранаяма с акцентом на ровное дыхание, метта-медитация |
| Вишудха | Горло, шея, щитовидная железа, голосовой аппарат | Самовыражение, ясность речи, способность слушать, связь дыхания и голоса | Джаландхара-бандха в мягкой форме, Сарвангасана при отсутствии противопоказаний, гудение, chanting, удлинённый выдох с голосом |
| Аджна | Межбровье, мозг, гипофиз, нервная регуляция | Внимание, внутренняя ориентация, образное мышление, интуитивная интеграция | Тратака, внутреннее наблюдение, Нади Шодхана, Шавасана с концентрацией в межбровье |
| Сахасрара | Макушка, центральная нервная система как символ высшей интеграции | Смысл, целостность, переживание связи, тишина ума | Медитация, йога-нидра, мантра-медитация, сидячее молчание, созерцани |
И эту модель МОЖНО использовать саморегуляции и практики, если подходить к ней со здравым смыслом. Йога приветствует любые практики и схемы, которые помогают человеку на пути самопознания . Главное, не забывать, что это не медицинская диагностика, а удобная рабочая схема для практик йоги и наблюдения за своим состоянием.
