Попеременное (или альтернативное) дыхание – традиционная практика йоги с древних времен. Механизм и эффекты этой техники обросли легендами, как и многие практики йоги. Как к ним относиться? Как разобраться в потоке информации современному йогу и любому человеку, применяющему технику попеременного дыхания для здоровья? Как метафизика духовного учения согласуется с последними достижениями науки?
На данный момент в йогической среде поддерживается гипотеза, которая сформировалась сравнительно недавно, в 20 в. Суть ее в том, что при помощи попеременного дыхания возможно управлять вегетативной нервной системой, влиять на функции правого и левого полушарий мозга. Физикализация тонких духовных структур – явление не новое, чаще всего вульгарное. Поэтому рассмотрим все по порядку: суть пранаямы в традиции йоги, особенности и эффекты попеременного дыхания в первоисточниках йоги, физиология попеременного дыхания и научно доказанные эффекты попеременного дыхания. Попробуем разобраться, где истоки физикалистских гипотез, как они согласуются с наукой, в чем слабость и сила «наивного» метафизического учения о дыхании йогов.
Дыхание йогов
Попеременное дыхание – это специфическое упражнение йоги, а точнее пранаямы. Пранаяма в классической Раджа йоге Патанджали находится на четвертой из восьми ступеней, ведущих к просветлению. Пранаяма разъясняется в ведических текстах, многие практики даны еще в древнейших упанишадах и в «Бхагават Гите» (2 в.до н.э.).
Одно из самых древних упоминаний о дыхательных практиках мы находим в тексте «Йога сутры» Патанджали (4 в.до н.э.- 4 в.н.э.), оно очень короткое и сухое («Йога сутры» Патанджали, стих 2.29 2.49-2.53.). Суть метода такова: сохраняй неподвижную позу, и дыхание будет успокоено. Практикуй регулярно, и дыхательный цикл (вдох внутрь — пурак, удержание, задержка – кумбхак, выдох наружу – речак и снова кумбхак) станет тонким, медленным, и амплитуда его будет стремиться к нулю. Достигая такого эффекта, разум перестает метаться и будет готов к сосредоточению. Роль пранаямы – подготовка к саньяме или медитации, которая является главным звеном в познании истинной природы своей самости, атмы, своего Высшего Я и природы Абсолюта.
В Бхагават Гите дыхательная практика также связывается с медитацией: «Другие, кто склонен к процессу ограничения дыхания, чтобы оставаться в трансе\дхияне (этап медитации, не требующий усилий), практикуют, предлагая движение исходящего дыхания во входящее, а входящего дыхания в исходящее, и таким образом, наконец, остаются в трансе\дхияне, при остановке всего дыхания. Другие, сокращая процесс приема пищи, предлагают исходящее дыхание в себя в качестве жертвы" («Бхагават гита», 4.29).
Одна из старейших упанишад«Йога Таттва Упанишада» объясняет пранаяму так: « …50. Пусть йогин сдерживает вдох и выдох кэвала-кумбхакой — естественной задержкой. Если он достигнет в этом совершенства, его дыхание остановится; 51. Для того, кто реализовал это, нет ничего невозможного во всех трёх мирах».
Из приведенных примеров понятно, как понимали пранаяму изначально в ведической традиции. Разнообразные методы пранаямы, в том числе попеременное дыхание, встречаются только в тантрических текстах и позднее – это уже развитие, производное от формулы Патанджали. Хатха йога выделилась в отдельное направление. И начали развиваться ее составляющие: шаткармы, асаны, виньясы, мудры, бандхи, пранаямы. Но общая суть и цель йоги от этого не потерялась. Если же йогу и пранаяму пытаются объяснить, исключая эту цель, происходит подмена понятий, порождаются псевдотеории и течения.
Искаженное понимание пранаямы также связано с качеством переводов древних источников индуизма, даосизма, буддизма. В особенности это касается тех из них, которые были переведены с санскрита на английский, а с английского на русский и другие языки. Тут часто можно столкнуться с подменой понятий. Так «прана» отождествляется с воздухом, а пранаяма с чисто оздоровительными упражнениями, что не верно с позиции веданты, санкхьи и других философских систем индуизма.
Например, А. Э. Макдонелл (1854-1930) — известный английский санскритолог и индолог дает этимологию слова «пранаяма» как прана (дыхание), + айама (контроль или остановка дыхания).
В. Ш. Апте (1858-1892), индийский профессор санскрита рассматривает пранаяму как связку «прана + айамах», что означает «сдерживать, контролировать, останавливать», хотя и отмечает, что «айамах» происходит от а + ям и означает более широкий спектр значений — «расширение, растяжение» праны.
Рамамурти Мишра, доктор медицины, исследователь йоги, дает пранаяме такое определение в своей книге «Основания йоги»: «Расширение индивидуальной энергии в космическую энергию называется пранаямой (прана, энергия + айам, расширение)». И тут уже мы видим изначальный аспект значения этого слова.
Очевидно, что слово «прана» понимают по-разному, соответственно, и пранаяму тоже. В узком смысле суть пранаямы рассматривают как физиологический процесс. Но чем ближе исследователь к учению и философии йоги, тем его взгляд на пранаяму шире. То есть физиологический аспект никуда не пропадает, он важен. Но есть также более высокая цель – через дыхание подобраться к более тонким, изначальным механизмам жизненных процессов.
Слово «прана» в восточных традициях определяют как «энергия индивидуальная и космическая». В тексте Сатапатха Брахмана написано: «Прана есть тело Я (высшего сознания)». То есть энергия тут выступает проводником сознания. Таким образом, прана — это праматерия, изначальная(чистая) энергия, нераздельно существующая с изначальным сознанием. Это основа всех разнообразных форм материи в проявленном мире. Вывод логичен в рамках философских систем индуизма.
И цель пранаямы – обрести контроль над праной посредством дыхания, поскольку дыхательный цикл связан с циклом пульсации пранического потока, который, с точки зрения философии йоги, проходит через тело человека, наполняя его жизнью. Дыхание вибрирует под воздействием праны, как говорят тантры. Поэтому для практикующего йогу важно изучить процесс дыхания, который приведет к познанию его первоосновы – чистой праны и далее ее источника (атмана или Высшего Я). Таким образом, цель пранаямы в йоге предстает как духовная, познающий стремится в ходе практики обрести высшее знание об устройстве вселенной и своем устройстве как ее неотъемлемой части. И прана есть этот самый универсальный аспект жизни, который держит на себе все сущее.
Возросший интерес к йоге и развитие науки дали импульс к процессу физиологизации восточных практик. Их старались объяснить с точки зрения современных научных данных. И с одной стороны это затирало истинную суть практик, а с другой стороны, такой подход стимулировал вовлечение науки в исследование эффектов йоги и пранаямы в частности.
Никто не станет отрицать, что физиологический аспекта дыхания представляет интерес для практикующего йога. Это может стать первой базовой ступенью в обретении контроля над дыханием и позволят более осознанно исследовать органы дыхательной системы: лёгкие и дыхательные пути (носовая полость, глотка, гортань, трахея, бронхи и бронхиолы). Для человека дыхание – автоматический процесс, он на него не склонен обращать внимание в повседневной жизни. Йога же как система самопознания учит практикующего внимательно изучать все процессы изнутри. И дыхательный цикл тщательно изучается в практиках пранаямы, во-первых, чтобы нормализовать дыхание, привести дыхание к оптимальному ритму, который обеспечивает наиболее эффективный газообмен для поддержания всех систем тела. А во-вторых, когда болезни отступают, и тело функционирует идеально, то уже не остается препятствий для познания тонкой природы дыхания и его источника. Ведь познание – процесс затратный, если весь жизненный потенциал расходуется на преодоление физического дисбаланса, человек просто не имеет ресурсов для познавательного процесса. То есть физический уровень – это первая ступень контроля за дыханием, духовный – вторая ступень и высшая цель.
Тексты йоги о попеременном дыхании
Пояснив суть йогического дыхания, рассмотрим, что говорит традиция конкретно о попеременном дыхании. Суть попеременного дыхания описана в различных текстах индуизма, тантры, буддизма, тибетских йог.
2.7. Сидя в Падмасане, пусть йогин делает вдох через левую ноздрю, задерживает воздух, сколько сможет, и делает выдох через правую ноздрю. 2.8. Затем он должен вдохнуть через правую ноздрю, задержать дыхание и выдохнуть через левую ноздрю (Сватмарама «Хатха йога прадипика»).
В самых древних источниках техника объясняется очень сжато, в более поздних — даются разные варианты:
- вдох правой ноздрей, выдох левой
- вдох левой ноздрей, выдох правой
- вдох левой, выдох левой
- вдох правой, выдох правой
- попеременно вдох правой – выдох левой, вдох левой – выдох правой
- иногда включен вдох обеими ноздрями как завершение цикла, попеременного или изолированного дыхания
- циклы с задержкой дыхания после вдоха и без задержки
Определенного названия этим практикам во многих древних и средневековых текстах не встречается, но вполне понятно, что речь идет об одном методе, достаточно просмотреть тексты: «Хатха Йога Прадипика» (II, 6–9, 19–20), «Шива Самхита» (III, 24, 25), «Гхеранда Самхита» (V, 49–52) и «Йога Чудамани Упанишада» (V, 98–100) .
А в более поздних источниках закрепляется название НАДИ ШОДХАНА ПРАНАЯМА, что означает «очищение нади» (нади – каналы, по которым перемещается прана). Изначально так обозначались все пранаямы, вероятно. Со временем это название стало обозначать все виды попеременного дыхания.
«Пранаяма должна практиковаться снова и снова в следующем порядке: вдох, удержание воздуха, выдох. Пранаяма делается через Нади. Поэтому она называется Нади-Шодхана» («Вараха упанишада», гл.5, ст.18)
Для практики со вдохами через правую ноздрю закрепляется название СУРЬЯ БХЕДА (или бхедана), что означает «прохождение по солнечному каналу или пробивание солнечного канала», и ЧАНДРА БХЕДА – «прохождение по лунному каналу». Солнечный канал Пингала и Лунный канал Ида – главные энергетические потоки, которые поддерживают множество второстепенных каналов, выполняющих различные жизненные функции и, таким образом, жизнь всего тела. Такова метафизика тонких структур человека в йоге и веданте.
«…26. Существует четыре бхеды (пронизывания): сурья, уджджайи, ситали и бхастрика. Сахита-кумбхака – это кумбхака, связанная с этими четырьмя видами.
- Найдите чистое красивое место, где нет острых камней, шипов и т. д. Там не должно быть мокро, жарко или холодно. Расстелите чистую и удобную подстилку, не слишком низко и не слишком высоко. Сядьте в падмасану. Теперь встряхните сарасвати. Медленно вдохните воздух через правую ноздрю как можно глубже, затем выдохните через левую ноздрю. Выдохните после прочищения черепа задержкой дыхания. Это уничтожает четыре зла, вызванных вайю, а также глистов. Данное упражнение следует повторять часто. Оно называется сурья-бхедой.
(«Йога Кундалини упанишада»).
Особенности техники попеременного дыхания
В текстах появляются четкие указания на пропорции дыхательного цикла при выполнении техники попеременного дыхания. Самым древним является Шандилья упанишада : «Вдыхая воздух через иду в течение шестнадцати матр, он должен в это время медитировать на букву «А»; удерживая этот воздух в течение шестидесяти четырёх матр, он должен в это время медитировать на букву «У»; затем он должен выдыхать воздух в течение тридцати двух матр, медитируя в это время на букву «М».
Возможно, это идеальные пропорции, к которым следует стремиться. Но среднестатистическому современному человеку такие пропорции явно не по плечу, как показывает опыт. Интересно, что физиологи, исследуя людей 20 века, предполагают существенную разницу в возможностях их дыхательной системы по сравнению с людьми, жившими 10 веков назад, не говоря уже о более древних временах. Это обусловлено экологией, бешеным ритмом жизни и стрессами, изменениями в образе жизни, которые все больше скатывается к гиподинамии. Понижение возможностей дыхательной системы среднестатистического человека подтверждают клинические исследования профессора Бутейко и других ученых (в среднем дыхательный цикл стал короче почти в 2 раза по сравнению с людьми, жившими 100 лет назад. Что уж говорить про тысячу лет назад!).
«…35. на сиденье не слишком высоком и не слишком низком,
покрытом тканью, шкурой и травой куша,
пусть йогин, сидя в позе лотоса,
36. и выпрямив позвоночник,
пусть почтит Ишта-Дэвата (избранное божество),
37. затем, большим пальцем правой руки закрыв правую ноздрю,
пусть медленно наполняет воздухом канал ида, делая полный вдох;
затем пусть выполнит кумбхаку.
38. Далее пусть сделает выдох через канал пингала, также медленно
без напряжения пусть сделает полный вдох через пингалу.
39. Выполнив задержку дыхания, пусть выдыхает медленно через канал ида. 40. Пусть йогин отмеряет вдох, задержку и выдох.
41. Делая вдох идой на 16 секунд,
следует сделать задержку дыхания на 64 секунды.
42. Далее нужно выдохнуть воздух пингалой на 32 секунды,
а затем продолжить дыхание через пингалу как указано ранее, 43. пусть йогин в сосредоточенном состоянии ума четыре раза в день:
утром, в обед, вечером и в полночь — практикует до 80 раз эту пранаяму.
44. так через три месяца упражнений нади будут очищены,
если же нади очищены — в теле йогина проявляются различные благоприятные признаки.
45. Они таковы: лёгкость тела, красота, прекрасный аппетит,
46. и худощавость тела несомненно появятся»… («Хатха йога прадипика»).
Технику выполнения и различные благотворные эффекты попеременного дыхания описывают все тексты по йоге: «Хатха Йога Прадипика» (II, 6–9, 19–20), «Шива Самхита» (III, 24, 25), «Гхеранда Самхита» (V, 49–52) и «Йога Чудамани Упанишада» (V, 98–100) и др., особенно подчеркивая то, что они возникают «благодаря очищению нади».
Очищение нади означает очищение каналов, по которым циркулирует прана, когда все праны осуществляют свои функции без препятствий. Препятствия складываются в результате кармы, недугов тела (физических грубых структур), разума (тонких структур), дисбаланса тончайших структур (чакр). То есть практика очищения нади – это гармонизация всех структур человека. Когда они работают идеально, человеку не нужно тратить прану на эти препятствия, то есть ресурс праны, которой управляет Высшее Я, увеличивается настолько, что в любой момент, стоит только волеизъявить, возможно познать свою истинную природу, природу Абсолюта, которая пребывает в состоянии СатЧитАнанда (всемогущества, всезнания, всеблаженства). «Пранаяма становится пламенем, сжигающим топливо грехов, и мостом через великий океан существования — так всегда утверждают йогины» («Йога чудамани упанишада», ст.19).
«В начале вдыхая прану через левую ноздрю, согласно правилу, он должен выдохнуть его через другую; затем, вдыхая через правую ноздрю, необходимо задерживать дыхание и выдыхать через другую ноздрю. У тех, кто практикует согласно этим правилам через правую и левую ноздри, нади станут очищенными в течение трёх месяцев». ( «Йога Таттва Упанишада», ст.18)
В текстах также выделяется особое значение задержек дыхания( кумбхаки), и указываются конкретные области, где следует концентрироваться в момент кумбхаки. Это прежде всего череп, верхняя часть грудной клетки, область пупка.
28. Закройте рот. Медленно вдохните воздух обеими ноздрями. Задержите его между сердцем и шеей. Затем выдохните через левую ноздрю.
29. Это упражнение устраняет жар в голове и слизь в горле, а также все болезни. Оно очищает тело и усиливает желудочный огонь. Оно устраняет все расстройства, возникающие в нади, и джалодару, или водянку, то есть скопление воды в брюшной полости. Название этой кумбхаки – уджджайи. Ее можно выполнять стоя или во время ходьбы». («Йога Кундалини упанишада»)
«Вдыхая воздух через иду в течение двенадцати матр (матра — приблизительно 1 сек.), он должен медитировать на расположенную в животе сферу огня как на окружённую пламенем и имеющую в качестве её семени слог «ра»; затем он должен выдыхать воздух через пингалу. Снова вдыхая его через пингалу и удерживая его [внутри], он должен выдохнуть его через иду (это составляет один цикл упражнения). В течение периода двадцати восьми месяцев он должен практиковать шесть циклов этого упражнения за одно занятие во время каждой сандхьи из трёх (т.е. утром, в полдень и вечером) и в промежутках между ними. Благодаря этому нади становятся очищенными. Тогда тело становится лёгким и ярким, [пищеварительный] огонь увеличивается [внутри] и наступает проявление нады (внутреннего звучания)». («Шандилья упанишада», гл.1, ст.16).
«…31. Сидя в удобном положении, втягивая воздух через правую ноздрю и удерживая его внутри от кончиков волос на голове до ногтей пальцев ног, он должен выдохнуть его через ту же ноздрю. Благодаря этому мозг становится очищенным, а болезни в нади разрушаются.
54…Оставляя две нади – иду и другую [пингалу], она [прана] должна двигаться в сушумну. Это – всевышнее местопребывание Вишну. Необходимо практиковать управление дыханием с сосредоточением ума. Разумный человек не должен позволять уму пребывать в чём-либо ещё» («Йога таттва упанишада»).
При описании техник попеременного дыхания в текстах много повторов, но почти в каждом встречаются какие-то неповторимые нюансы, яркие образные подсказки для правильного выполнения практики, а также даются сочетания попеременного дыхания с мудрами, бандхами, с мантрой и визуализацией. Это помогает сосредоточиться на самом процессе, а также на философских и духовных идеях.
«… 5.49. Потом мудрый вдыхает через левую ноздрю, 16 раз повторяя «А». В конце вдоха и в начале задержки дыхания он делает Уддиана-бандху.
5.50. Затем он должен думать о Хари (Вишну), полным Саттвы, чёрного цвета, и о форме санскритской буквы «У». Задерживая дыхание, он 64 раза повторяет «У».
5.51. Выдыхая через правую ноздрю и 32 раза повторяя «М», нужно думать о Шиве, белои и полном Тамаса, и о форме буквы «М».
5.52. Затем снова вдыхай через правую ноздрю, задерживай дыхание и выдыхай через левую, повторяя эти буквы в том же порядке.
5.53. Снова и снова упражняйся в этом. При окончании вдоха и в начале задержки зажимай ноздри большим пальцем, мизинцем и безымянным пальцем правой руки, не пользуясь указательным и средними пальцами». («Гхеранда самхита»)
«…4. Внешнее дыхание (хамса) имеет протяженность 26 ангул (ширины большого пальца). Оно производится через левый и правый пути (иду и пингалу).
- Когда все токи и круговороты (нади и чакры) станут чисты от скопившейся грязи, тогда йогин становится способным сохранять прану.
- Связан лотосным сиденьем, йогин должен наполнить праной лунный ток, удержать ее как хватит силы и снова выдохнуть солнечным током.
- При пранайаме созерцая лунный диск, белый, словно коровье молоко, подобный океану живительной влаги, он станет счастливым.
- Созерцая то трепещущее пламя в сердце, области восходящего солнца, йогин, стойкий в пранайаме станет счастливым.
- Следует втягивать прану через левую ноздрю (ида), удерживать (там) и выдыхать через другую. Снова втягивая дыхание через правую (пингала), затем (его) запирая, нужно удалить через левую. Таким способом поочередно созерцая два семени, — солнечное и лунное, обузданные в два месяца осуществляют очищение сети токов.
- Когда, при очищении токов, (делают) удержание дыхания, сколько нужно, производится возжигание (внутреннего) огня, проявление Звука (нада) и безболезненность». («Йога чудамани упанишада»)
Как следует из источников, попеременное дыхание нормализует все физиологические процессы, а вслед за этим приходит состояние радости жизни, устремленность к познанию мира и духа. Но следует принимать во внимание, что нужно соблюдать ряд условий: это предваряющие очистительные процедуры, питание, настрой для практики, чему способствует выбор места, умиротворяющего душу, чистый воздух, регулярность (3 и более раз в день), самые лучшие часы в течение суток для наибольшего эффекта в практике. И при соблюдении этих правил, как следует из текстов, человек обретает вышеописанные качества буквально за несколько месяцев.
