Доклад Арутюнян Татевика,
студентки МОЙУ, группа Гаятри 24
Введение
Рита-йога — редкое, но фундаментальное направление, восходящее к самым древним слоям ведической мудрости. Это путь жизни, основанный на следовании Рите — изначальному космическому порядку, закону, установленному Брахманом и поддерживаемому через жертвенность, истину и согласованность действий человека с высшим замыслом. Рита-йога — это древнейший путь духовной практики, основанный на следовании универсальному закону космического порядка — Рите. Слово ṛta (санскр. ऋत) означает не просто «порядок» или «закон», но живое, одухотворённое согласование всех уровней бытия — от вселенского до индивидуального — с Божественной Истиной. Рита — это нечто большее, чем моральный кодекс; это сама ткань, из которой соткана Вселенная, и человек, живущий по Рите, пребывает в гармонии с Высшей реальностью.
В контексте Бхакти-йоги Рита приобретает живую форму — как любовное следование воле Бога, воплощённое в искреннем служении и преданности. Оно становится не сухим следованием закону, а любовным служением: жизнь по Рите становится выражением преданности, доверием к Божественной воле и отказом от эгоцентризма. Такой человек не просто «правильно живёт» — он живёт как подношение.
Философская основа Рита-Йоги
В традиционных индийских текстах термин «Рита-йога» как обозначение отдельного пути встречается крайне редко или вообще не упоминается напрямую. Однако сама идея Риты как космического закона — фундаментальна и широко представлена в ведической литературе. Ниже — перечень авторитетных источников, в которых раскрывается концепция Риты, на которой базируется то, что мы называем Рита-йогой:
1. Ригведа
Ключевой источник понятия Рита. В «Ригведе» слово ṛta встречается более 390 раз. Рита описывается как изначальный порядок, поддерживающий существование богов, природы и человека.Связана с истиной (сатьям), жертвой (яджна), порядком, солнцем и речью (вак).Это внутренний закон Вселенной, через который боги поддерживают жизнь.
«Митра и Варуна, охраняющие Риту, установили закон — не нарушай!»
(Ригведа I.2.7, пер. Т.Я. Елизаренкова)
«По Рите восходит солнце, по Рите движется вселенная»
(Риг веда 10.190.1–3, пер. Т.Я. Елизаренкова)
Здесь видно, что Рита — не внешнее предписание, а универсальный поток, с которым соединяется тот, кто живёт в истине и преданности.
2. Атхарваведа
В «Атхарваведе» Рита упоминается реже, но подчёркивается её охранительная и очищающая функция:
«Рита охраняет, очищает, исцеляет. Пусть Рита придёт ко мне, как ветер с востока».
(Атхарваведа XIX.56.1, (пер. Т. Я. Елизаренкова))
Это подчёркивает, что Рита — не только космический закон, но и благодатная сила, которая проявляется в жизни того, кто живёт в чистоте, правде и преданности. Здесь Рита — защита от хаоса и разрушения.Отождествляется с божественным порядком, в котором действуют мантры, целительство и знание.
3. Бхагавад-гита
Хотя слово «Рита» в «Бхагавад-гите» не используется напрямую, её суть присутствует в концепции священного долга (сва-дхармы) и преданности Богу (бхакти). Здесь идея Риты трансформируется в понятие дхармы — личного долга или индивидуальной путислужения. Кришна учит Арджуну поступать не по желанию ума, а в соответствии со своей дхармой, которая является проявлением Риты в его индивидуальной природе. Именно здесь происходит трансформация Риты в Бхакти-дхарму: когда человек в смирении принимает высший закон, он становится каналом Риты, действуя не из страха, а из любви.
«Поступай, как велит твоя природа: божественный закон живёт в сердце каждого»
(Бхагавад-гита 18.60, пер. С. А. Смирнова)
«Все существа следуют Моей Рите — кто осознанно, кто бессознательно»
(интерпретация на основе 9.10–11, пер. С. А. Смирнова)
«Тот, кто исполняет долг без привязанности, с верой и без стремления к плодам, достигает Меня»
(Бхагавад-гита 3.19, пер. С. А. Смирнова)
По С. А. Смирнову, Рита в «Гите» — это именно живая Дхарма, путь, ведущий к Богу, если человек отказывается от эго и действует как «инструмент» (карма-йога) с любовью (бхакти).
4. Шримад-Бхагаватам
Описывает пример идеального следования Рите через жизнь преданных, таких как Прахлада, Амбариша, Хануман и др.
5. Упанишады
— «Брихадрараньяка‑Упанишада»
Хотя в «Брихадрараньяка‑Упанишаде» прямого упоминания слова «Рита» нет, её идея отражается через понятия истины (сат), внутреннего закона, священного пути, а также через знаменитую Павамана‑мантру и маха‑вакью.
Павамана‑мантра (1.3.28)
Эта гимн‑молитва начинающего посвящения провозглашает стремление вывести сознание к истине, свету и бессмертию. Молитва о переходе от иллюзии и смерти к истинной реальности и бессмертию. Это — движение к внутренней истине, основанию Риты.
Asato mā sad‑gamaya, tamaso mā jyotir‑gamaya, mṛtyor mā amṛtaṃ‑gamaya
Веди меня от небытия к бытию, от тьмы — к свету, от смерти — к бессмертию».
(пер. Т. Я. Елизаренкова, 1992)
Маха‑вакья «Ахам брахмасми» напоминает, что индивидуальное Я и Космическийпорядок — едины, а осознание этого ведёт к внутреннему прекращению двойственности .
Брихадараньяка-упанишада, 1.4.10:
«Атман (я) есть Брахман. Он — все сущее. Кто познаёт это, тот становится всё этим миром»
(пер. Т. Я. Елизаренкова)
«Человек есть желание. Каково его желание — таков он и есть. Желание ведёт к воле, воля — к действию, а действие — к судьбе».
(пер. Т. Я. Елизаренкова)
Это — проявление внутренней Риты через чистое желание и осознанную волю, ведущей к судьбе, соответствующей космическому порядку.
— Чхандогья Упанишада (7.16):
Рита связывается с постижением через истину (satyam) и интеллект.
1.Сат (бытии) как изначальной реальность — Рита в чистом виде.
Чхандогья-упанишада, 6.2.1:
«В начале было только бытие (sat), одно, без второго»
(пер. Т. Я. Елизаренкова, 1992)
Это — фундамент ведического мировоззрения: истина и порядок (Рита) вырастают из sat — бытия, из которого возникает всё. Рита — это закономерность проявления Sat в многообразии мира.
2. Внутреннее знание как высшее.
Чхандогья-упанишада, 7.1.2–3:
«Познание имени — это лишь знание слов. Но кто знает Истину (satya) — тот знает всё. С истиной соединяется ритуал, сила, закон, порядок, мир, память, надежда»
(пер. Т. Я. Елизаренкова, 1992)
Здесь прямо сказано, что с истиной связаны сила, порядок и закон — это прямая перекличка с Ритой. Упанишада даёт намедитировать: все добродетели и космический порядок рождаются из знания истины.
3. Маха-вакья «Тат твам аси» — «Ты есть То»
Чхандогья-упанишада, 6.8.7 и далее (повторяется 9 раз в 6-й главе):
«Это тонкое — истина. Это Атман. Это ты, Шветакету (tat tvam asi)»
(пер. Т. Я. Елизаренкова, 1992)
Эта формула выражает единство индивидуального Я и космического порядка, истинной реальности. Если Рита — закон Брахмана, то тат твам аси — напоминание, что ты и есть носитель этого порядка.
4. О внутреннем следовании дхарме как источнике силы и чистоты.
Чхандогья-упанишада, 5.10.9:
«Человек становится достойным того, чего достоин. Кто ведёт себя согласно истине и дхарме, тот обретает чистую силу, а кто — нет, теряет её».
(пер. Т. Я. Елизаренкова, 1992)
Это прямая формулировка духовной Риты — человек живёт в истине → приобретает силу. Противоречит — теряет. Закон жизни, лежащий в основе всех йогических путей.
6. Современные комментаторы и исследователи
Дадхакамал Мукерджи (Radhakamal Mukerjee): в работах по социологии Вед он связывает Риту с понятием социальной гармонии и дхармы.
http://egyankosh.ac.in//handle/123456789/81499
Ральф Т. Гриффит и Джон Вудрофф (Артур Авалон): в переводах и анализе Вед подчеркивают фундаментальность Риты в йогическом мировоззрении.
Sri Aurobindo: в своих работах по Ведам объясняет Риту как принцип, по которому движется духовная эволюция.
Итого:
Рита — йога как термин — современное обобщение на базе древней ведической идеи. Это синтез:
Ведического понимания Риты;
Упанишадической философии истины и Атмана;
Гитовской дхармы и преданности (Бхакти);
Йогического пути осознанной жизни.
Суть и цель Рита-йоги
Из выше упомянутого получаем, что Рита-йога — это путь возвращения в согласие с высшим порядком через любовную преданность Божественному. Это не просто соблюдение моральных норм, а жизнь, в которой все действия и мысли становятся подношением Абсолюту. Это подводит нас к главной цели Рита-йоги — восстановить внутреннюю и внешнюю согласованность: между умом, речью, действиями, судьбой и божественной волей.
Рита-йога — это путь сознательной жизни по высшему универсальному закону, признанного через:
— Чистоту мыслей, слов и поступков. Чистота помыслов важнее внешнего ритуала;
— Осознанность в повседневных действиях;
— Преданность Божественной воле;
— Гармоничную реализацию своей свабхавы (природы).
— Истинная дхарма — это та, что согласуется с Ритой, а значит — с волей Бога.
— Следование внутреннему зову души — важнее внешних предписаний.
— Судьба и Рита — не ограничение, а компас для служения.
Качества, необходимые для следования Рита-йоге:
Шраддха — внутренняя вера, как основа связи с Истиной;
Сатьям — правдивость: соответствие слова и действия;
Ахимса — ненасилие: не идти против природного хода вещей;
Дайя — сострадание: жить не для себя, а ради служения;
Тапасья — внутренняя дисциплина: устойчивость к соблазнам эго;
Ишвара-пранидхана — предание себя Богу.
Человек, идущий этим путём, живёт не по прихоти, а по потоку Божественного замысла, соединяя свой внутренний мир с гармонией внешнего. Таким образом цель Рита Йоги (Мокша) — освобождение, достигаемое не через контроль или усилие, а через внутреннее подчинение Закону Жизни, через открытость, доверие и служение.
Практика Рита-йоги через Бхакти
Практика основывается на четырёх измерениях:
— Шравана — слушание голоса истины (через Священные тексты, слова Гуру, интуицию).
— Манана — размышление о своём пути, об истине, о согласованности своих поступков с высшим замыслом.
— Пратьякша-карма — действия, полностью пропитанные Бхакти: каждое дело — как подношение Божественному.
— Смарана и Намасмарана — постоянное памятование Имени Бога как нити, соединяющей нас с Ритой.
Рита становится не законом, а любовным путём к Богу, когда человек действует не из страха, а из преданности и доверия. Каждый момент может стать актом Бхакти, если в нём присутствует осознанность, посвящение и любовь. Судьба и Рита — не ограничение, а компас для служения. Путь сердца, где ум больше не доминирует, а служит цели любви и связи с Источником. В Бхакти-йоге подчёркивается, что искреннее преданное служение (севá) — это способ войти в резонанс с Ритой. Всё, что делается с любовью, становится благословением не только для самого человека, но и для всего мира. Человек, следующий Рите через Бхакти, живёт в потоке. Его поступки становятся не «его» поступками, а проявлением Божественного закона через него.
Таким образом, высшая форма следования Рите — это предание Богу, доверие Его воле и служение без ожидания плодов. Рита-йога — это путь возвращения в согласие с высшим порядком через любовную преданность Божественному. Это не просто соблюдение моральных норм, а жизнь, в которой все действия и мысли становятся подношением Абсолюту. Именно здесь происходит трансформация Риты в Бхакти-дхарму: когда человек в смирении принимает высший закон, он становится каналом Риты, действуя не из страха, а из любви. Человек, следующий Рите через Бхакти, живёт в потоке. Его поступки становятся не «его» поступками, а проявлением Божественного закона через него.
Путь Рита-йоги через Бхакти
ВЕЧНЫЙ ЗАКОН (РИТА)
ДХАРМА — ПРИРОЖДЁННЫЙ ПУТЬ
ПРЕДАННОСТЬ — БХАКТИ
ОСОЗНАННАЯ ЖИЗНЬ
СОГЛАСИЕ С БОЖЕСТВЕННЫМ ПОРЯДКОМ
Краткий обзор Рита Йога по курсу МОЙУ
Рита-йога — это искусство свободного и гармоничного выражения своей внутренней свободы через различные формы творчества: танец, слово, сцену, живопись и другие искусства. Её суть — в установлении живого взаимодействия и согласия с Вселенной, где через проявление собственной свободы мы увеличиваем свободу вокруг и в себе. В танце Рита-йога проявляется как спонтанный диалог с космосом или партнёром, без внешних оценок и навязанных правил, где главное — искренность, естественность и гармония. Парный танец в Рита-йоге — это особенно мощная практика, позволяющая через взаимодействие с другим человеком достичь высших состояний единства и свободы, отражающих космический порядок — Риту, или Закон.
Основные тезисы рита-йоги:
1. Рита-йога — это взаимодействие с Вселенной без посредников.
Ни мнение других людей, ни внешние оценки не являются критерием истинности — важны только последствия и внутренний отклик.
2. Главный ориентир — чувство свободы.
Если действие рождается из внутренней свободы и не нарушает свободы других, оно считается ритмичным, «в рите».
3. Единственный наблюдатель — Абсолют.
В рита-йоге нет зрителей в привычном смысле. Даже если люди есть, они — как проявление Вселенной, а не судьи.
4. Анрита (искусственное, напряженное, неестественное) может быть этапом.
Иногда, чтобы выйти к естественной рите, нужно пройти через анриту: кривляние, грубое пение, преодоление стеснения.
5. Физическое движение помогает освободиться.
Начало работы с телом — путь к освобождению от ментальных и эмоциональных блоков.
6. Рита возможна как в индивидуальности, так и в коллективе.
Если свобода группы превышает свободу каждого по отдельности — возникает рита на уровне взаимодействия.
7. Спонтанность выше преднамеренности.
Настоящая рита рождается не из планирования, а из резонанса с происходящим — с ритмами мира, тела, пространства.
8. Рита-йога — универсальный метод.
Она может быть как самостоятельной йогой, так и проявляться в бхакти, мантра-йоге, парной, сценической или социальной деятельности.
Более подробно о Рита Йоге можно ознакомиться в курсе
Заключение
Рита-йога — это древнейший путь, который актуален сегодня как никогда. В хаосе современности именно внутреннее следование Рите через Бхакти позволяет обрести опору, ясность и устойчивость. Это путь, где преданность и закон сливаются, открывая дверь к глубокому единению с Божественным и гармонии с миром. это не отдельная дисциплина, а состояние существования, в котором каждый шаг, каждое слово, каждая мысль становятся выражением гармонии с Божественным порядком. Через Бхакти этот путь оживает, становится не холодной дисциплиной, а живым служением, где даже мытьё полов может стать актом йоги, если делается с любовью и осознанностью.
Путь требует честности, смирения и устремлённости, но он же даёт величайший плод: внутреннюю ясность, свободу от страхов и ощущение поддержки на каждом шаге — как если бы вся Вселенная шептала тебе: «Ты на своём месте».
Литература
— Ригведа / пер. Т. Я. Елизаренкова. — М.: Наука, 1989.
— Атхарваведа / пер. Т. Я. Елизаренкова. — М.: Вост. лит-ра, 2005.
— Бхагавад-гита / пер. С. А. Смирнова. — СПб.: Азбука, 2007.
— Упанишады / пер. Т. Я. Елизаренкова. — М.: Наука, 1992.
— Свами Видьянанда Сарасвати. Йога-Васиштха. — М.: Амрита, 2011.
— Материалы МОЙУ: https://openyogaclass.com
Сутры
1. Рита — это дыхание истины, расправленное на холсте Божественной Воли.
2. Кто следует Рите, тот танцует в согласии со Вселенной.
3. Рита-йога — это не путь подчинения, а путь преданности.
4. Через Бхакти Рита становится живой, а не механической.
5. Следование Рите — это акт любви, а не долга.
